В настоящее время для путешественников по Азии самым интересным районом является район Тибета.
Тибет—высокий, суровый, холодный, малодоступный край. Тибет по своей недоступности и изолированности может равняться только с Северным полюсом. Первый манит исследователя своей оригинальной природой и, может быть, еще больше таинственным буддийским центром, Лхасой с его высоким перерожденцем бодисатвы Арья- бало—Далай-ламой. Второй все еще продолжает привлекать к себе океанографов своим географическим положением, своей математической точкой, в которой сходятся все меридианы мира. К Тибету и к Северному полюсу стремились и продолжают стремиться по большей части фанатики-путешественники и в меньшей мере—путешественники-спортсмены. В то время, когда исследователи Тибета указывали на километры или версты, отделявшие их от заветной цели, мореплаватели фиксировали свое проникновение на север отсчетом градусов, минут и секунд, проложенных среди вечных льдов и полярной ночи. В запертую дверь Тибета стучались многие, но немногим из них удалось в нее проникнуть.
И все же Тибет, Тибетское нагорье покрыто сетью маршрутов: на севере, преимущественно, русских путешественников, на юге английских, на во стоке и западе тех и других с большим включением шведских, немецких, французских и даже американских исследователей. В Тибет, кроме того, проникли индийские пандиты и забайкальские паломники. Ученый мир знает о Тибете многое. Литература о нем растет. Достаточно взглянуть на капитальный труд - сводку литературных данных о Тибете М. В. Кюнера чтобы убедиться в справедливости сказанного. Кому не известны имена географов - путешественников; Пржевальского, Потанина, Грум-Гржимайло, Роборовского, Богдановича, Кэри, Литльдель, Иенгхесбенд, Бонвало с принцем Орлеанским, Свен-Година, Рогхиля, Тафеля, Фильхнера, и имена. Сарат-Чандра-Даса и Цыбикова,
Самый интересный город, по представлению европейцев, и самый „идеальный” по представлению самих тибетцев—Лхаса— очаровывает путника издали, когда впервые с ближайших предгорий видит он лхасскую долину, окаймляющие ее горные цепи, а главное, Поталу и храм медицины, расположенные на отдельных горках, по преданию привезенных на вьюках из Индии.
После тяжелой монотонной дороги, Лхаса с дворцом Далай-ламы и массою храмов, ярко блестящих на солнце золочеными кровлями и ганчжирами, действительно производит сильное и вместе с тем обаятельное впечатление. Дивное сочетание долины и божественных холмов-Марбо-ри и Чжагбо ри, прозрачных голубых небес и яркого солнца, оригинальных построек и красных, золотых и белых красок порождает живую сказку. Недаром буддисты при первом взгляда на Лхасу на Поталу падают в исступлении на колени и со слезами умиления приковываются к „святому святых“ горячим молящимся взором....
Основание Лхасы относится ко времени хана Срон-цза тамбо, жившего в VII в. по Р. X. Рассказывают, что этот хан в числе своих жен имел царевен непальскую и китайскую, которые привезли с собою по статуе будды Шакь- ямуни, для которых и были построены храмы в Лхасе, а сам он поселился на горе Марбо ри, где ныне красуется дворец Далай-ламы.
Столь любимые тибетцами сады или парки придают Лхасе красивый вид, в особенности поздней весною или летом.
Центром столицы города служит храм, где покоится большая статуя будды, называемая чаще Чжово-Шакь- ямуни. Лицо этой статуи со времени реформатора буддизма Цзонхавы красится золотым порошком. Другая, малая статуя помещается в особом храме в северной части города, и называется „Чжово-рамочэ”.
Украшением Лхасы служат также дворцы знатных хутухт или гэгэнов, занимающих должность ханов тибетских. Эти дворцы, с известным штатом лам, представляют собою небольшие монастыри, которых внутри считается четыре, а вне города—к юго-западу, расположен пятый дворец Гун-дэлин, принадлежащий хутухгам Дацаг. Домов частных владельцев очень немного, и они находятся преимущественно на окраинах. И над всеми этими зданиями в некотором отдалении к западу, царит дворец Далай-ламы, Потала, построенный на скалистой горе.
Дворец этот, вне всякого сомнения, является самым замечательным зданием не только Лхасы, но и всего Тибета. Начало этому дворцу было положено Срон цзан-ханом, но он заново отделан, с добавлением главной центральной части, называемой „Побран- марбо". Красный дворец, во время пятого, знаменитого Далай-ламы—Агван -Ловсан чжамцо. Дворец этот—замок, в постройке которого тибетский архитектор проявил все строительное искусство. В длину дворец простирается около двухсот сажен; станет более понятным, если мы возьмем в сравнение знание Ленинградского университета, которое имеет всего сто двадцать пять саж. в длину. В вышину же, по лицевой стороне, дворец имеет десять этажей.
В так называемом Красном дворце имеются покои самого Далай- ламы который в хорошую погоду очень часто поднимается на самую высокую плоскую кровлю, откуда открываются красивые виды во все стороны. В этом же дворце хранятся самые высокие ценности как Тибета, так и Далай-ламы; в нем находится и золотой субурган—надгробие пятого Далай ламы, около четырех сажен высоты. Здесь же ютится и община монахов в пятьсот человек, составляющая „Намчжалдацан”. На обязанности этих дворцовых лам лежит богослужение о долгоденствии и благоденствии Далай-ламы.
Внутри дворцовой стены, у подошвы горы с юга. находится: монетный двор, здание суда, тюрьма и пр.
На берегу реки Уй расположен летний дворец Далай-ламы Норбу-лин-ха.
Медицинский дацан, едва-ли не единственный в центральном Тибете, красуется на горе Чжагбо ри. Он представляет собою небольшое здание, где в комнате, у задней стены указывают статуи разных божеств, сделанных из коралла, бирюзы, малахита, белого сандала, и другие святыни, связанные с именами знаменитых врачей индийско- тибетской медицины. Этот дацан основан или коренным образом реформирован знаменитым пятым Далай-ламой. Штат монахов-студентов состоит из шестидесяти человек, коими ведает Хамбо -лейб-медик Далай-ламы
Помимо всего этого, в столице Тибета имеются два дацана, изучающих „мистицизм“ с духовенством свыше тысячи человек.
Светское население Лхасы едва ли превышает 10 000 человек, при чем две трети падает на женщин. Несмотря на это, столица Тибета производит впечатление многолюдного города что надо приписать, с одной стороны, соседству двух больших монастырей, с другой—огромному наплыву сюда паломников. По этой же причине, а еще и по сосредоточиванию здесь центрального управления Тибетом, Лхаса является значительным торговым пунктом, а также посредницей в торговле Индии с Западным Тибетом и Китая с Восточным.
Большую славу Лхасы, между прочим, составляют три соседних монастыря Тибета: Сэра, Брабун и Галдань известные под общим именем Сэ-нбра- гэ-сум, с количеством лам до 20.000 человек. Все эти монастыри принадлежат господствующей секте Цзонхавы и основаны при его жизни, в начале XV века; верховным настоятелем этих монастырей считается, конечно, Далай - лама.
* *
Теперь о самом Далай-ламе, являющемся в настоящее время верховным правителем Тибета как в духовном, так и в светском отношениях.
Далай-лама считается, как эго замечено выше, перерожденцем бодисатвы Арья бало или Авалокитешвары.
После смерти пятого Далай-ламы в течение почти сорока лет Далай-ламы делаются предметом политических интриг разных властолюбцев, пока ряд исторических событий не уничтожил в Тибете власти монгольских и туземных княжей, и пока, наконец, в 1751 году не было признано за Далай-ламой преобладающее влияние как духовное, так и светское.
Избрание Далай-ламы до 1822 года. «года выбора десятого перерожденца» основывалось на предсказаниях высших лам и определений прорицателей, что равносильно выбору влиятельных лиц; но при выборе десятого перерожденца впервые было применено в практике установленное при императоре Цянь луне метание жребия, посредством так называемой „сэрбум”, или „золотой урны“. Оно состоит в том, что имена трех кандитатов, определенных прежним порядком, пишутся на отдельных билетиках, которые потом кладутся в золотую урну; последняя ставится перед большой статуей Чжо-во Шакьямуни и возле нее совершаются депутатами от монастырей богослужения о правильном определении перерожденца. Далее она переносится в Поталу, во дворец Далай-ламы, и здесь перед дощечкой с именем императора, в присутствии высших правителей Тибета и депутации от главнейших монастырей, манчжурский амбань посредством двух палочек, заменяющих у китайца вилку, вытаскивает один из билетиков. Чье имя написано на этом билетике, тот и возводится на далай-ламский престол
Избрание перерожденца обыкновенно приветствуется, или точнее приветствовалось китайским богдыханом торжественной присылкой высшего духовенства или светского лица, хранившего императорскую духовную печать. Означенное лицо привозило художественно исполненные из золота или драгоценных камней письменные знаки, означавшие имя и титул перерожденца.
После этого счастливый или несчастный ребенок с большими почестями переносился во дворец. С этих пор ему воздавался долженствующий почет, и к нему стекались поклонники. При этом, с самых ранних лет, его начинали учить грамоте под руководством специального учителя—ионд- зинь, выбираемого из наиобразованнейших знатных лам. Затем ему давали чисто богословское образование.
Для практических диспутов к нему приставлялись по одному ученому ламе из всех богословских факультетов трех главных монастырей.
По окончании курса учения, он получал высшую ученую степень по богословию в том же порядке, как и другие ламы, но, конечно, с обильной раздачей денег монастырям и более осторожными вопросами к нему со стороны членов диспута—ученых лам, назначенных наперед
После сего с 21-летнего возраста, Далай-лама вступал в полную самостоятельность. Но надо помнить, что начиная с 1806 года, сменилось пять Далай лам.
Современный, по счету тринадцатый. Далай-лама, Тубдань-чжамцо, родился в 1876 году и. следовательно, теперь ему 51 год. Двадцатилетним юношей Далай-лама кончил курс богословских наук и получил высшую степень лха- рамба Прохождение наук происходило под руководством его старшего учителя или так называемого подзинь- риньбогэ, что значит—драгоценный учитель. Для упражнений Далай лама в цаннидских диспутах к нему были приставлены от семи богословских академий монастырей Брабуна, Сэра и Галданя по одному цань-шаб-хамбо, в число коих от гоминского дацана Брабуна вошел наш забайкалец Агван Доржиев.
Вступив в зрелый возраст, Далай- лама открыто повел борьбу с своим регентом, знатнейшим из тибетских хутухт—„дэмо”, и из нее вышел победителем, чем, без сомнения, избежал участи своих четырех предшественников, погибших в раннем возрасте, часто вследствие насильственной смерти, причиняемой регентами и представителями других партий, старающимися подольше остаться у власти.
Нынешний Далай - лама обвинил дэмо хутухту в составлении заклинаний против его жизни, конфисковал его громадное имущество, а самого его посадил под строгий домашний арест, в отдельной комнате, где дэмо-хутухту оказался мертвым...
Летом 1900 года происходило первое путешествие Далай-ламы по знаменитым монастырям южного Уя. Путешествие это было роковым для его предшественника, так как во время него он был отравлен. Так и на этот раз думали, что еще могут найтись сторонники низверженного хутухты, и Далай-лама сделается жертвой борьбы, но он благополучно совершил путешествие, хотя в монастыре Сам-яй ему пришлось перенести оспу, свирепствовавшую тогда во всем центральном Тибете.
Далай-лама об‘явил себя верховным правителем Тибета.
С 1904 по 1909 г., на протяжении пяти лет, Далай - лама отсутствовал из Лхасы. Около трех лет правитель Тибета, провел в Монголии, частью в Урге, частью в Ваи-курене; затем он переселился в Китай, в монастырьУ-тай, откуда совершил длительную поездку в Пекин. Пребывание Далай-ламы в Пекине особенно тяготило его потому, главным образом, что он должен был вести замкнутую жизнь, во многом стеснять себя; с другой же стороны, его бесконечно утомляли всякого рода посетители, в особенности представители дипломатических миссий в Пекине, старавшиеся во что бы то ни стало представиться тибетскому владыке. Правда, такого рода общение расширяло горизонт Далай-ламы и приучало его что называется, владеть собою при официальных приемах у себя европейцев. Пытливый, любознательный, он обо многом говорил, ко всему прислушивался и быстро усваивал главное. И только осенью 1908 года Далай-лама отправился к себе домой, отдыхая по дороге в монастыре Гумбуме несколько месяцев.
В Гумбуме Далай - лама вел скромную и уединенную жизнь: вставал рано, ложился поздно, в полночь, когда придворный духовой оркестр слегка будил монастырскую жуткую тишину, внося в нее сказочную ласкавшую душу гармонию. Далай-лама, между прочим, очень любит природу и для него большое удовольствие, скажу больше —потребность обозревать самые высокие горные хребты и вершины по которым скользят ярким светом первый и последний приветственные лучи дневного светила
Не пропустите самое интересное в Telegram-канале газеты «Республика Татарстан»
Больше статей и новостей в «Дзен»
