(От нашего специального корреспонд.).
В область преданий уходят старые устои жизни. Пядь за пядью отступают они перед тем новым, что принес с собой Октябрь, и что явилось прямым следствием пролетарской революции. Но еще живуче старое, крепко цепляется за малейшую неровность. Мертвый хватает живого... Мешает ему быстро овладеть новым.
Так с каждым годом все более и более увеличивается количество безбожников, все меньше и меньше становится «божье стадо». Но не легко достается это — отчаянно сопротивляется религия, вкупе со всеми антисоветскими элементами служители ее ведут активную борьбу против всего того, что высвобождает трудящихся из под власти религиозного дурмана. Скрывать не приходится, иногда наш фронт бывает настолько тонок, что не выдерживает и рвется.
Так случилось в Чистополе. Там союз безбожников вел какую-то своеобразную политику «непротивления злу» и дал возможность укрепиться... евангелистским сектам. При этом, заметим мимоходом, когда с вопросом о состоянии сект мы обратились в кантком партии, то и там «сведений» не оказалось...
А сведениями стоило бы запастись. Ведь вместо 18 евангелистов, бывших в кантоне до революции, сейчас их там более 200. Да будет известно чистопольскому союзу безбожников — нельзя созерцательно относиться к такому росту или что еще хуже — не замечать его!
Особенный рост сект наблюдался за последние годы, в частности 28-й. Если к 25 году было всего лишь 6 общин, то сейчас 19 общин евангелистов и 2 секты библейцев-длинноволосых (название свое получили от обычая носить длинные волосы, перевязывая их лишь мочалкой и не закрывая головным убором).
В некоторых селениях кантона темп роста весьма значителен. Так, в поселке Васильевка, Ново-Адамской волости, секта за 2 года выросла на 45 человек, в Дмитриевке, Аксубаевской волости, один лишь последний год дал 19 человек, за два года на 19 человек увеличилась секта в деревне Сосновка, Ново-Шешминской волости.
В общем пока чистопольские безбожники мирно дремали, «братья во Христе» через свой агитпроп десятками вербовали новых «братьев». При этом, как средство убеждения, использовались и весьма материальные аргументы. В Васильевке, например, одному комсомольцу-бедняку была куплена корова лишь бы он вышел из комсомола и вступил в секту.
Евангелистский агитпроп из своего центра получает соответствующую литературу, в частности периодический журнал, издающийся в Ленинграде. Сейчас при вербовке в евангелистское лоно во всю используются сообщения о том, что американские секты за последний год увеличились на один миллион членов.
— Вот, дескать, смотрите! Разваливается старая церковь. А вместо ее растет подлинная христова...
Свое влияние евангелисты пытаются распространить и в область быта. Так, чистопольская секта обратилась в картонный отдел с просьбой об отводе 500 десятин земли под коммуну.
— Такую коммуну устроим—примером служить будет!..
Недавно Старо-Шешминское было взбулгачено. Из соседней волости для проповеди приехал с хором евангелистский учитель. Проповедь, несмотря на «сладкозвучное» пение, среди молодежи успеха не имела, но четверо старичков все-таки были «обращены в новую веру». Крестили их тут же, в речке.
В связи с отчетно-перевыборной кампанией советов кое в каких сектах и особенно у «длинноволосых» с новой силой поднялись разговоры о привилегированном положении рабочих и необходимости, с другой стороны, организации «крестьянского союза». «Братия во Христе», таким образом, закрепляют свой блок с кулачеством.
Конечно, ни этот блок, ни сами по себе секты нам не страшны. Но отсюда совершенно не следует, что все можно предоставить течению времени. Мы должны создавать такую обстановку, чтобы разлагающаяся церковь не могла реставрироваться в каком-либо другом стиле, в частности евангелистском. Отколовшиеся от церкви должны направляться нами на путь подлинного безбожия. Пока что, этого нет. Пока что мы полностью не овладеваем даже и наиболее податливой частью трудящихся, молодежью, как видим, даже отдельные комсомольцы поддаются враждебным нам влияниям.
Решительно разоблачая религию во всех проявлениях и оттенках, мы в первую очередь должны бороться за влияние на близкую рабочую, батрацкую и бедняцко-середняцкую часть молодежи.
Вот о чем хотели мы сказать чистопольскому союзу безбожников.
П. И-в.
Не пропустите самое интересное в Max и Telegram-канале газеты «Республика Татарстан»
Больше статей и новостей в «Дзен»